Buddyzm a fundamentalizm i przemoc

[40] The Plight of Karen, 22 listopada 1996.
[41] S. Suksamran, Political Buddhism in Southeast Asia: The Role ofthe Sangha in the Modernization ofThailand, C. Hurst & Co., London 1977, s. 23. !
[42] Ouypom Khuaukaew, Thai Buddhism and Patriarchy.
[43] S. Suksamran, Buddhism and Politics in Thailand: A Study of Socio-Political Activism of the Thai Sangha, Institute of Southeast Asian Studies, Singapore 1982, s. 83-92
[44] Cyt. w: Sulak Sivaraksa, Seads ofPeace: A Buddhist Yisionfor Renewing Society, Paral-lax Press, Berkeley 1992, fragment zamieszczony na stronie internetowej www.bodydharma. org/choices/violence/sivaraksa.html.
[45] BBC News / South Asia, 28 lipca 2004.
[46] International News: Cross Reference - Conflict m Muslim-Dominated South of Thailand.
[47] Buddhists attack a church in Cambodia, „Zenit.org News Agency", 14 lipca 2003.
[48] Zob. J. Sieradzan, Sport między sacrum a szaleństwem, w: Z. Dziubiński (red.), Edukacja poprzez sport, Salezjańska Organizacja Sportowa Rzeczypospolitej Polskiej, Warszawa 2004, s. 127-132.
[49] The Fist-Fighting monks: the aching wounds of Korea.
[50] T. Clifton, Okrutne morderstwo w Dharmsali, „Forum" 1997, nr 19, 11 maja, s. 14.
[51] Szamar Rinpocze, lama z karma kagju, powiedział, że szereg buddystów uważa, że Dordże Szugden sprowadza nawet złe sny. Shugden versus pluralizm andnational unity con-troversy and clarification, 2 listopada 1997, wiadomość zamieszczona na stronie Internetowej The Office of Tibet w Londynie, www.tibet.com, s. 4-6.
[52] Ibidem, s. 2.
[53] Cyt. w: T. Clifton, Did an obscure Tibetan sect murder the three monks close to the Dalai Lama?, „World Tibet Network News", 6 maja 1997, artykuł zamieszczony na stronie intemetowej http://www.tibet.ca/en/wtnarchive.
[54] Tibetan Parliament in Exile's Resolution of 17 September 1997, dokument zamieszczony na stronie intemetowej The Office of Tibet. Pierwszym, który oficjalnie zakazał kultu Szugdena, był żyjący w XVII w. V Dalaj Lama. A BriefHistory OfOpposition To Shugden. Tekst zamieszczony na stronie intemetowej http://www.geocities.com.
[55] Allegations of Religious Persecution, list z 18 czerwca 1996 roku, wysłany do premiera Indii przez wyznawców Dordże Szugdena, zamieszczony na stronie internetowej The Government of Tibet in Exile.
[56] Amnesty International 's position on alleged abuses against worshippers ofTibetan deity Dorje Shugden, czerwiec 1998, źródło jak wyżej.
[57] Stone-throwing in Mundgod, 3 cops, 30 others hurt, artykuł zamieszczony na stronie internetowej http://www.tibet-internal.com/index.html.
[58 ]Informacje o dwóch Karmapach znaleźć można na stronach inteinetowych, m.in. www. diamondway.org i www.karmapa.org. Zob. też mój artykuł Buddyzm a język propagandy, w tym numerze „Nomosu", s. 120.
[59] Human Rights Situation in Bhutan.-
[60] Rakesh Chhetri, Bhutan Must Behave Like A Civilized Nation, „Kathmandu Post" z 6 lutego 1998.
[61] Idem, Revivalist Drukpas and fundamentalism, „Kathmandu Post" z 22 stycznia 1998.
[62]D.B. Thronson, Cultural Cleansing: A Distinct National IdentityandtheRefugeesfrom Southern Bhutan, INHURED International, Kathmandu 1993.
[63] Autor sparafrazował tutaj powiedzenie, które miał wypowiedzieć jeden z dowódców chrześcijańskich oblegających twierdzę katarów. Gdy jeden z jego żołnierzy zwrócił mu uwagę, że wśród obrońców mogą się znajdować chrześcijanie, i zapytał go, jak ma ich odróżnić od katarów, ów odparł: „Zabijaj wszystkich, Bóg rozpozna swoich".
[64] B. Faure, Buddhism and Violence, „Correspondence: Ań International Revival of Culture and Society" 2002, nr 9. Temat ten poruszył też J. Schlieter, Tyrannenmord als Konfliktlosungsmodel? Żur Rechtfertigung der Ermordung des,, antibuddhistischen " Konigs Langdarma in tibetisch-buddhistischen Quellen, „Zeitschrift fur Religionswissenschaft" 2003, vol. 11, s. 167-183. S
[65] Dalai Lama Assesses Afghan War, Iraą Wars. Wypowiedź z l O sierpnia 2004 roku.
[66] Mitologia „świętej wojny" miała się pojawić po raz pierwszy w ideologii dwóch władców perskich: Cyrusa Wielkiego (?-529 p.n.e.) i Dariusza I (pan. 521-486). J. Campbell, Masks of God: Oriental Mythology, Penguin, New York 1976, s. 8-9.
[67] A. Berzin, Hofy Wars in Buddhism and Islam: The Myth ofShambhala, 25 listopada
[68] Yoichi Clark Shimatsu, L. Betti, With Dalai lama 's Blessings -Besieged Tibetan Buddhists Waging War to Re-Partition Kashmir, „Pacific News Service" z 31 lipca 2001.
[69] B.Vauie, Buddhism and Violence.